女丹诀传世者，现止数种，较之男丹经，未及百分之一
收心第一
吾身未有日， 一气已先存。
吾人未有此身，先有此气。谭子化书云：虚化神，神化气，气化血，血化形，形化婴，婴化童，童化少，少化壮，壮化老，老化死。此言顺则成人，若达道之士，能逆而行之，使血化气，气化神，神化虚，则成仙矣。
一气者，即先天阴阳未判之气，至于分阴分阳，两仪既立，则不得名为一气。儒家云：其为物不二，则其生物不测。亦指先天一气而言。老氏之得一，即得此气也，此中有实在工夫，非空谈可以了事。
似玉磨逾润，如金炼岂昏。
丹家常有玉池金鼎，玉兔金乌，玉液金液，种种名目。大凡言阴、言神、言文火者，如以玉拟之；言阳、言气、言武火者，则以金拟之。意谓玉有温和之德，金有坚刚之象也，然亦偶有例外。
扫空生灭海，固守总持门。
生灭海，即吾人之念头，刹那之间，杂念无端而至，忽起忽灭，莫能定止。念起为生。念灭为死，一日之内。万死万生，轮回即在目前，何须待证于身后。然欲扫空此念，谈何容易。惟有用法使念头归一耳。其法如何，即固守总持门也。
总持门者，老子名为玄牝之门，即后世道家所谓玄关一窍，张紫阳云：“此窍非凡窍，乾坤共合成。名为神气穴，内有坎离精。”质而言之，不过一阴一阳一神一气而已，能使阴阳相合，神气相搏，则玄关之体已立。
虽说初下手要除妄念，然不是专在念头上做工夫。若一切不依，一切不想。其弊必至毫无效果，令人失望灰心。是宜熟思而明辨也（紫阳此诗，另有一解，不在本篇范围之内）
半黍虚灵处。融融火侯温。
半黍者，言凝神入气穴时，神在气中，气包神外。退藏于密，其用至微至细，故以半黍喻之。虚者，不滞于迹象；灵者，不堕于昏沉。杂念不可起，念起则火燥；真意不可散，意散则火寒。必如老子所云：“绵绵若存，用之不勤。’方合乎中道。融融者。调和适宜，温者，不寒不燥也。此诗二句，言守玄关时之真实下手工夫，维妙维肖，然决不是执著者人身某一处部位而死守之，切勿误会。若初学者死守一处，不知变通，将来必得怪病。
养气第二
本是无为始，何期落后天。
顺乎自然而无为者，先天之道，由于人力而有为者，后天之功。吾人当未生之初，本是浑元一气，无名无形。不觉而陷入于胎中，于是有身。
既已有身，而大患随之矣。
二声才出口，三寸已司权。
婴儿在胎，仅有胎息；鼻不呼吸。及至初出胎时，大哭一声，而外界之空气乘隙自鼻而入，于是后天呼吸遂操吾人生命之权。
其始也，吸入之气长，呼出之气短，而身体日壮。其继也。呼吸长短平均，身体之发育，及此而止。到中年以后，呼出之气渐长。吸入之气渐短。而身体日衰。临终时，仅有呼出之机，而无吸入之机，鼻息一停。命根遂断。三寸者，指呼吸而言。
况被尘劳耗。那堪疾病缠？
上言人身生死之常理，此言人之自贼其身也，色、声、香、味、触、法、是名六尘，劳心劳力，皆谓之劳。吾人自然之寿命．本为甚短，从不加以践贼，在今世亦甚少能过百岁者。况尘劳与疾病，皆足以伤竭人之元气，使不得尽其天年，故多有寿命未终而中途夭折者。
（或问，六尘之说。乃释氏语，何故引以注丹经？答日：非我之咎，原诗已喜用佛家名词，如生灭、如真如、如舍利子等，皆非道家所本有者。不引佛典，何能作注？）
子能益母，修道不回旋。
子者后天气，母者先天气，后天气丹道喻之为水，先天气丹道喻之为金，按五行之说，金能生水。是先天变为后天也。丹道重在逆转造化，使水反生金，是由后天返还先天也。
昔人谓为九转还丹。九乃阳数之极，又为金之成数，故日九还。非限定转九次也。先天难于捉摸，必从后天工夫下手，方可退到先天。后天气培养充足，则先天气自然发生，故曰子肥能益母。回旋者，即返还逆转之谓。
行功第三
敛息凝神外，东方生气来。
敛息者，呼吸之气，蛰藏而不动也，凝神者，虚灵之神，凝定而不散也。东方者，日出之位。生气者，对于死气而言。古之修炼家行吐纳之功者。大概于寅卯二时，面对东方。招摄空中生气入于吾身，借其势力，而驱出身内停畜之死气，上乘丹法，虽不限定时间与方所，然总宜在山林清静之区，日暖风和之侯，则身中效验随做随来，如立竿见影。果能常常凝神敛息，酝酿熏蒸，不久即可由造化窟中，采取先天一气。孔子云“先天而天弗违。天且弗违，而况人乎？况于鬼神乎？”
此段作用，乃真实工夫，非空谈，亦非理想。惟证方知。若问息如何敛？神如何凝？处在何处？来从何来？既非片语能明。且笔墨亦难宣达，须经多次辩论。多次实验，又有学者。
夙具慧根，苦心孤诣，方可入门。若——写在纸上，反令活法变成死法，世人性情不同。体质各异，学此死法。适足致疾，非徒无益。而又害之，将何取耶？
万缘都不著，一气复归空。
昔人云：修道者须谢绝万缘，坚持一念,使此心寂寂如死，而后可以不死，使此气绵绵不停。而后可以长停。台者何？灵台也，灵室者，性也．一气者，命也。命来归性，即是还丹。
张紫阳真人云：“修炼至此，泥丸风生，绛宫月明，丹田火炽，谷海波澄，夹脊如车轮，四肢如山石，毛窍如浴之方起，骨脉如睡之正酣，精神如夫妇之欢合。魂魄如子母之留恋。”
此乃真境界，非譬喻也。以上所云，可谓形容极致。
阴象宜前降，阳光许后栽。
阳火，阴符之运用，虽出于自然，但人工亦有默化潜移之力。不可不知之。自尾闾升上泥丸，乃在背脊一路，名为进阳火。自泥丸降下气海。乃在胸前一路，名为退阴符，以升为进。以降为退。
又凡后升之时，身中自觉热气蒸腾，及至前降之时，则热气已渐归冷静，此以热气盛为进阳火，热气平为退阴符。二解虽义有不同，理则一贯。此中有许多奥妙。应当研究。
山头并海底，雨过一声雷，
吕纯阳真人步蟾宫词云：“地雷震动山头雨。”百字碑云：“阴阳生反覆，普化—声雷。”邵康节先生诗云：“忽然夜半一声雷，万户千门次第开。钟离真人云：“达人采得先天，一夜雷声不暂停。”彭鹤林先生云：“九华天上人知得，一夜风雷撼万山。”丹经言雷者甚多，不可殚述，其源皆出于周易地雷复一卦。其实则喻先天一气积蓄既久，势力雄厚，应机发动之现象耳。其气之来也，周身关窍齐开，耳闻风声，脑后震动，眼中闪光鼻中抽掣，种种景象，宜预知之，方免临时惊慌失措。
然女工修炼，欲求到此地步，必须在月经断绝之后。而孙诗所云，乃在斩龙之前，恐难得此效。大约此处所谓雷者，不过言行功之时，血海中有气上冲于西乳耳。此气发生，丹家名曰活子时，山头喻两乳及膻中部位，海底喻子宫血海部血位，雨喻阴气，雷喻阳气。
斩龙第四
静极能生动，阴阳相与模。
龙者，女子之月经也。斩龙者，用法炼断月经。使永远不复再行也。若问月经何以名为龙？则自唐朝以后，至于今日。凡丹书所写，及口诀所传，皆同此说。当有一种意义存于其间，暂可不必详解。
若问女子修道，何故要先断月经？此则神仙家独得之传授，元上之玄机，非世界各种宗教各种哲学各种生理卫生学所能比拟。女子修炼与男子不同者，即在于此，女子成功较男子更速者。亦在于此，若离开此道。别寻门路，决无成仙之希望。倘今生不能修成仙体，束手待毙，强谓死后如何证果，如何解脱，此乃自欺欺人之谈，切不可信。
或者谓既是月经为修道之累，必须炼断。则老年妇人月经天然断绝者，岂不省却许多工夫。其成就当比少年者更易。不知若彼童女月经未行者，果生有夙慧，悟彻玄功，成就自然更易，一到老年，月经干枯，生机缺乏，与童女有霄壤之殊，何能一概而论。
法要无中生有，使老年天癸已绝者，复有通行之象，然后再以有还无，按照少年女子修炼成规，渐渐依次而斩之。斯为更难。岂云更易。所以古德劝人添油宜及早、接命莫教迟。
静极则动，动极则静，阳极则阴，阴极则阳，乃理气自然之循环，无足怪者。道德经第十五章云：“孰能浊以静之徐清，孰能安以久动之徐生。”上好言人能静，则身中浊气。渐化为清气，下句言静之既久，则身中又渐生动机矣。
道德经第十六章云：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。”上二句言极静，下二句言生动，复即复卦之复。阴象静，阳象动。五阴之下。一阳来复，亦言静极生动也，模者模范，所以成物，相与模者，盖言阴阳互根，彼此互相成就。而不可离之意。
风中擒玉虎，月中捉金乌。
风者，人之呼吸也。如丹经云：。‘后天呼吸起微风。”又云：“吹嘘藉巽风。”皆是此意，道书常以虎配西方金，龙配东方木。凡言铅言金言虎，都属一物，不过比喻人身中静极而动之先天阳炁而已。
月有二义，若言性功者，则当一念不生时，谓之月，谓其清静无瑕，弧明独照也。若言命功，则当先天阳气发动时，亦谓之月，譬如晦朔弦望，轮转不忒也。
金乌，即日之代名词，日即离，离即火。火即汞，汞即神也。当采取先天气之时，须借后天气以为枢纽，故曰风中擒玉虎，玉字表其温和之状。石杏林真人曰：“万籁风初起，千山月乍圆。”正是此景。
丹道有风必有火，气动神必应，故吕纯阳真人云：“铅亦生，汞亦生。生汞生铅一处烹。”铅与月，喻阳气，汞与金乌，喻阴神。阳气发生。阴神必同时而应，故曰月里捉金乌。
著眼絪縕候，留心顺逆途。
易曰：“天地絪縕，万物化醇。”盖絪縕者，天气下交于地，地气上交于天。温和酝酿，欲雨未雨。将雷未雷，所谓“万里阴沉春气合”者是也，若雷雨既施，则非絪縕矣。
人身絪縕之候，亦同此理，但究竟是如何现象，则因有难言之隐，不便写在纸上。聪明女子，若得真传，则可及时下功，否则恐当面错过，虽说有自造机会之可能，总不若天然机会之巧妙。此时如顺其机而行人道，则可受胎生子；逆其机而行仙道，则可采药还丹。然顺逆之意，尚不止此，生机外发为顺，生机内敛为逆；生气下行，变为月经为顺，生气上行，不便化经为逆。故道书云：“男子修成不漏精，女子修成不漏经。”
雀桥重过处，丹炁复归炉。
入药镜云：“上鹊桥，下鹊桥，天应星，地应潮。” 后世丹经言鹊桥者，皆本於此。凡炼丹之运用，必先由下鹊桥转上脊背，撞通玉枕，直达泥丸，再由上鹊桥转下胸前十二重楼，还归元海。上鹊桥在印堂山根之里，下鹊桥在尾闾会阴之间，丹炁转到上鹊桥时，自觉两眉之间有圆光闪灼，故曰天应星，丹炁由下鹊桥上升时，自觉血海之中，有热气蒸腾，故曰地应潮．此言鹊桥重过者。兼上下言之也。归炉者，归到黄庭而止。黄庭一名坤炉。（按上下鹊桥，另有别解，此处不具论。）
养丹第五
缚虎归真穴，牵龙斩益丹。
虎即气，龙即神，真穴大约在两乳之间。缚虎归真穴。即上阳子陈致虚所云；“女子修仙，必先积气於乳房也。”气有先天后天之分，炼后天气，即用调息凝神之法，采先天气，俟身中有生气发动时下手。
牵龙者，不过凝神以合於气而已。神气合一。魂魄相拘，则丹结矣。张虚靖天师云：“元神一出便收来，神返身中气自回；如此朝朝并暮暮。自然赤子结灵胎”此即牵龙渐益丹之意，此处所谓龙与斩龙之龙字不同。
性须溦似水，心欲静如山。
张三丰真人云：“凝神调息，调息凝神，八个字须一片做去。分层次而不断乃可。凝神者，收已清之心而入其内也。心未清时，眼勿乱闭，先要自劝自勉。劝得回来，消凉恬淡，始行收入气穴。乃曰凝神，然后如坐高山而视众山众水，如燃天灯而照九幽九昧，所谓凝神於虚者此也。调息不难，心神一静，随息自然，我只守其自然而已。
调息收金鼎。安神守玉关。
张三丰真人云：“大凡打坐。须要将神抱住气，意系住息，在丹田中，宛转悠扬，聚而不散，则内藏之气，与外来之气，交接于丹田。日充月盛。达乎四肢，流乎百脉，撞开夹眷双关，而上游淤泥丸，旋复降下绛宫，而下入於丹田，神气相守，息息相依，河车之路通矣，功夫至此，筑基之效已得一半。”又云；“调息须以后天呼吸，寻真人呼吸处，然调后天呼吸，须任他自调，方能调得起先天呼吸，我惟致虚守静而已。真息一动，玄关即不远矣，照此进功，筑基可翘足而至。”
广地子云：“抱神以静，形将自正，元劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败，我守其一，以处其和，故我修身千二百岁而形未尝衰。”
按调息之法，三丰最详，安神之论， 广成最精，故引以为注。本诗上句言武火，故曰金鼎。下句言文火，故曰玉关。
日能增黍米，鹤发复朱颜。
金丹四百字云：“混沌包虚空，虚空括三界；及寻其根源，一粒如黍大。”又云：“一粒复一粒，从微而至著。”此即日能增黍米之意。质而言之，不过渐采渐炼，渐凝渐结而已，非有黍米之象可寻也。
参同契云：“金砂入五内，雾散若风雨，熏蒸达四肢，颜色悦泽好，发白皆变黑，齿落生旧所，老翁复丁壮，耆妪成女，改形免世厄，号之曰真人。”即此诗末句之意。
或谓头有白发，面似婴儿，是为鹤发复朱颜，此言差矣，修炼家若行先天工夫，虽白发亦必变成黑发，苟发白不变，仅面容红润，此乃后天之功。或行采补之术耳，神仙不如是也，世俗所谓仙人鹤发童颜，乃门外语。
胎息第六
要得丹成速，先将幻境除。
幻境，即世间一切因人之环境。窘迫万状，牵缠不休，至死未由自拔，待到来生，仍复如此，或尚不及今生。故修道者，必须设法断绝尘缘，然后方收速效。世有学道数十年，毫无进步者，皆未脱俗累之故。
今按前解虽是，然非幻境本义，因对初学说法，故浅言之耳，其实所谓幻境者，乃身中阴魔乘机窃发之种种景象，或动人爱恋，或使人恐怖，或起嗔恨，或感悲伤，或令人误认为神通，或引人错走入邪路，甚至神识昏迷，自残肢体，偶有见闻。妄称遇圣，凡此等类，皆是幻境，必宜扫除，不经法眼，终困辨别，所以学者要从师也。世有学道数十年，毫无魔障者，皆未曾实行之故。
心心守灵药，息息返乾初。
灵药即是妙有，妙有即是真息，心心守灵药者，心依於息也。乾初即是真空，真空即是道心，息息返乾初者，息依於心也。
初学修炼，虽能心息相依。然为时不久，又复分离，至於胎息时，则心心息息长相依也，乾初者，指韩卦未画之初，非谓乾之初爻。明通篇之：“观乾未画是何形，一画绕成万象生。” 然则乾初者。岂非太极阴阳未判之象乎？
炁复通三岛，神忘合太虚。
三岛者，比喻人身上中下三丹田。老子曰：“归根归静，静曰复命。”即炁复之义。人身本自太虚中来，一落色相。则有障碍。而不能与太虚相合，惟有道者，能忘一切色相，色相既除，则与太虚相合矣。
天隐子者，道家之流也。其言日：“人之修真，不能顿悟，必须渐而行之。一日斋戒。澡身虚心。二曰安处，深居静室。三曰存想，收心复性。四日坐忘，遗形忘我。五曰神解，万法通神”全篇约千余言。未能毕录。此其纲领也。又司马子微坐忘论亦可读，此工夫甚难。非朝夕可至，然有志者事竟成，惟视人之毅力如何耳。
若来与若去，无处不真如。
真如者，佛家之名词。佛典云：“如来藏含有二义：一为生灭门，一为真如门，心无生灭，即真如矣。若背真如，即生灭矣。”又云：“真谓真实非虚妄。如谓如常无变易。”
符火第七
胎息绵绵处，须分动静机。
阴符阳火，气机动静，前数段工夫已有之。不必定在胎息后也。但未到结丹地步。其气之动。常有上冲乳头之时。（男子则下冲於生殖器）既结丹，则两乳已紧缩如童女，身内虽有动机，不能再向外发，祗内动而已。动亦有时，或数日一动，或一日数动，视其用功之勤惰以为衡。凡未动之先，及既动之后，皆静也。
阳光当益进，阴魄要防飞。
动者属阳，静者属阴，阳气发动时，则元神亦随之而动。气到人身某处，神亦同到某处，阳气发动曰进，而暗中以神助之，愈进愈旺。故曰益进．
阳极则阴生，动极必归静，人之魂属阳，主上升，魄属阴，主下降。当升之时不可降，当降之时不可升。阴魄要防飞者，意谓气若有静定之态，则神必助之静定，以防其飞躁不宁。潭里珠含景，山头月吐辉。
潭在下，喻血海子宫之部位。山在上，喻膻中两乳之部位。珠之光隐而敛，月之光耀而明，曰潭里，曰含景，言其静而深藏之象。曰山头，曰吐辉，言其动而显出之机。
六时休少纵．灌溉药苗肥。
六时者。非谓昼之六时，亦非夜之六时，乃人身虚拟默运之六时。古人又有名为六候者，切不可拘泥天时。免致活法变成死法，若问人身六时何似？仍不外乎神气动静阴阳升降之消气而已。
休少纵者，即谓念不可起，意不可散，一线到底，匆使中间断续不贯，俟此一段工夫行毕，方可自由动作。
接药第八
一半玄机悟，丹头如露凝
神仙会部工夫，到此已得一半，因内丹已结也。露乃地面之水因热化气，腾散於空中，至夜遇冷，邀附著放最易散热之物体，而凝结成露。丹道亦同此理，可以神悟，难以言传。虽云能固命，安得炼成形。
既已结丹，则一身精气神皆完会坚固，决定可以长生；但未能羽化耳．此时可称为人仙，仙有五等：有鬼仙、有人仙、有地仙、有神仙、有天仙。
鬼仙者。不离乎鬼也，能通灵而久存，与常鬼不同。人仙者，不离乎人也，饮食衣服，虽与人无殊，而能免老病死之厄。地仙者，不离乎地也，寒暑不侵，饥渴无害，虽或未能出神，而能免衣食住之累。神仙者，能有神通变化。进退自如，脱弃躯壳。飘然独立，散则成气，聚则成形。天仙者，由神仙之资格，再求向上之工夫，超出吾人所居之世界以外。别有世界，殆不可以凡情测也。
鼻观纯阳接， 神铅透体灵。
此二句乃言超凡入圣之实功。不由此道，不能出阳神。当今之世，除一二修炼专家而外，非但无人能行此功，即能悟此理者，亦罕遇之。余若自出心裁，勉为注释，恐人不能解，反嗤为妄。故引自古相传之真空炼形丹法，以释其玄奥之义。
真空炼形法云：夫人未生之先，一呼一吸，气通於母；既生之后。一呼一吸，气通于天。天人一气，联属流通，相吞相吐，如扯锯焉，天与之。我能取之,得其气，气盛而生也。天与之，天复取之，失其气，气绝而死也。故圣人观天之道，执天之行，每於羲驭未升晹谷之时，凝神静坐，虚以待之，内含意念，外舍万缘。顿忘天地，粉碎形骇，（道家常有粉碎虚空，粉碎形骇之语，不过忘物忘形之意耳，不可拘泥粉碎二字。）自然太虚中有一点如露如电之阳。勃勃然入於虚门，透长谷而上泥丸，化为甘霖而降於五内。我即鼓动冀风以应之。便其驱逐三关九窍之邪，扫荡五藏六腑之垢。焚身炼质，锻渣销霾，抽尽秽浊之躯，变换纯阳之体，累积长久，化形而仙。
破迷正道歌曰：“果然百日防危险，血化为膏体似银，果然百日无亏失，玉膏流润生光明。”翠虚篇曰：“透体金光骨髓香．金筋玉骨尽纯阳，炼教赤血流为白，阴气消磨身自康。” 邱长春曰：“但能息息长相顾，换尽形骸玉液流。”张紫琼：“天人一气本来同，为有形骸碍不通；炼到形神冥合处，方知色相即真空。”
炼形之法，总有六门：其一曰玉液炼形，其二曰全液炼形，其三曰太阴炼形，其四曰太阳炼形，其五曰内观炼形，若此者，总非虚无大道，终不能与太虚同体，惟此一诀，乃曰真空炼形，虽曰有作，其实无为，虽曰炼形，其实炼神。是修外而兼修内也。依法炼之百日。则七魄亡形，三尸绝迹，六贼潜藏，十魔远遁，炼之千日，则四大一身，俨如水晶塔子，未里玲胧，内外洞彻。心华灿然，灵光显现。故生神经曰：“身神并一，则为真身。身与神合，形随道通，阴则形固於神，显则神合於气，所以蹈水火而无害，对日月而无影，存亡在已，出入无间，或留形住世，或脱质升仙。”
按真空炼形一段工夫，所包甚广，不仅为此首诗作注脚，虽以后炼神、服食、辟谷、面壁、出神等法，亦不出此理用之，不过依功程之深浅而而分阶级耳。
哺含须慎重，完满即飞腾。
哺含即温养之意，完满者、气已足，药已灵也。飞腾者，似指大药冲关之象。若有言飞升腾空。则尚未到时。
炼神第九
生前舍利子，一旦入吾怀。
舍利子，乃佛家之名词，此处比喻元神。生前者，即未有此身之前。吾人元神历劫不变、变者识神也。用真空炼形之功，将识神渐渐炼去，则元神渐渐显出，譬如磨镜，尘垢既销，光明斯现，乃知一切神通，皆悟人本性中所固有者，非从外来。
此诗云一旦入吾怀。似指气之一方面而言，然此时气与神已不可分离，言神而气在其中，言气而神在其中，吕祖敲爻歌云：“铅池迸出金光现，汞水流珠入帝京。”日铅池，曰金光、言气也，曰汞火、曰流珠、言神也,帝京即中丹田，义名绛宫神室,乃心之部位,心为一身君主故曰帝京,此诗所谓入吾怀者,亦同此意.
慎似持盈器，柔如抚幼孩.
老子云：“持而盈之，不如其已”又云:“保此道者不欲盈。”又云：“大盈若冲。其用不穷。”即此可知此联上句之义。
老子云：“专气致柔，能如婴儿乎？”又云：“人之生也柔弱，其死也坚强。”即此可知此联下句之义。
地门须固闭，天阙要先开。
凡言地者，皆在人身之下部。凡言天者，皆在人身之上部。湖家最忌精气下泄。故凡下落皆要收敛紧密。一身精气，渐聚渐满，既不能下泄必上冲於脑部。斯时耳闻风声，目睹光掣，脑后震动，脐下潮涌，异景甚多。
龙门派第十七代。广西洪教燧君，传有金丹一首，尚未行世，曾记其中有句云：“万马奔腾攻两耳，流星闪电灼双眉；若还到此体声惧，牢把心神莫动移。”即言闭地门开天阙时之现象。
洗濯黄芽净，山头震地雷。
吕祖度张仙姑有步蟾宫词云；“地雷震动山头雨。要洗濯黄芽出土。”黄芽者，大还丹之别名也。此处言山头，大约是指上泥丸宫。前诗第三首亦云：“山头并海底．雨过一声雷。” 据字面观之，似无差别，以实际论，则效验大异。
洗濯之作用，不外乎静定，凡丹道小静之后，必有小动；大静之后，必有大动。其静定之力愈深，则震动之效愈大，充其震动之量，直可冲开顶门而出，然非大静之后不克至此。
今按静定之力，吾人能自作主，可以由暂而久，由浅而深。若夫震动之效，乃是顺其自然，非人力可以勉强造休，似乎不能由人做主。但小静必小动。大静必大动，其反应百不爽一。常人所以无此效验者，因未能静定故。修炼家所以不能得大效验者，因其虽知静定，而静定之力犹嫌薄弱故。释门学禅者亦能静定数日，而终久无此效验者，因其徒知打坐不知炼气故。
附注：舍利子在此处为内丹之代名词，然非佛家所谓舍利之本意．究竟舍利子与金丹，是同是异？修佛与修仙，其结果有何分别？皆吾人所急欲知者，而各家经书咸未论及，虽楞经有十种仙之说，是乃佛家一面之辞。除佛经外，凡中国古今一切书籍记载，皆未见有十种仙之名目，似未可据为定论。吾国人性习。素尚调和，非但儒道同源。本无冲突，即对于外来之佛教，亦不存歧视，彼此融通，较他教教义之惟我独尊者，其容量之广狭。实大不同。而清华老人之论舍利，尤为公允，意谓佛家以见性为宗，精气非其所贵，万物有生有灭，而性无生灭，涅盘之后。本性圆明，超出三界，永免轮回，遗骸火化之后，所余精气，结为舍利，譬如珠之出蚌，与灵性别矣，而能光华照耀者，由其精气聚於是也。人身精气神，原不可分，佛家独要明心见性，洗发智慧，将神光单提出来，遗下精气，交结成形，弃而不管。然因诸漏已尽，禅定功深，故其身中之精气，亦非凡物，所以舍利子能变化隐显，光色各别，由此推之，佛家所谓不生不灭者，神也，即性也。其舍利子者，精气也，彼此度后，神己超於象外，而精气尚留滞於寰中也。若道家则性命双修，将精气神混合为一，周天火侯，炼成身外之身，神在是，神在是，气在是。分之无可分也。故其羽化而后，不论是肉体化炁，或是尸解出神，皆无舍利之留存，倘偶有坐化而遗下舍利者，其平日工夫，必是偏於佛教方面，详於性而略於命也。性命双修之士，将此身精气神团结得晶莹活泼，骨肉俱化，毛窍都融，血似银膏，体如流火，畅贯於四肢百节之间，照耀於清静虚无之域，故能升沉莫测，隐显无端，释道之不同如此，佛家重炼炁，偏体纯阳，金光透露，此之谓长生，究竟到了无上根源，性就多炁，炁就是性，同者其实。异者其名耳。
服食第十
大冶成山泽，中含造化情。
大冶本意为熔铸五金，今以之喻造化之伟功，乾坤为炉鼎，阴阳为水火，万象从兹而铸成，是万物共有一太极也。山与泽乃万物中之一物，而山泽中又有造化，是一物各得一太极也，山泽通气，震兑相交，而造化之情见矣。
修仙者，贵在收积虚空中清灵之气於身中，然后将吾人之神与此气配合而炼养之，为时既久，则神气打成一片。而大丹始成。
后半部工夫所以宜居山者，因山中清灵之气较城市为优耳，但入山亦须稍择地势，或结茅。或住洞，要在背阴面阳遮风聚气之所，山后有来脉。左右有屏障，中有结穴，前有明堂，此乃乾坤生气蕴蓄之乡，日月升沉，造化轮转，道人打坐於其间，得此无限精灵之气，以培养元神，有不脱胎换骨者乎？
朝迎日乌气，夜吸月蟾精。
蚌受月华而结珠胎，土得日精而产金玉，人知采取日月精华，则可以结就仙丹，变化凡体，至其所以采取之法，到此地步，自能领悟，不必执著迹象，致碍、圆通．若易筋经所言日精时候能采，年华体自轻。
采天地之灵气以结丹，须识阴阳盛衰之侯，夺造化之玄机而换体，必经三年九载之功。
元神来往处，万窃发光明。
此言周身毛窍皆有光明发现，丹经云：“一朝功满人不知，四面皆成夜光阙．”亦同此意，其所以有光者，或者因身中电力充足之故，世上雷锭能自发光，经过长久时期，而本体不减毫厘，彼无知之物质，且灵异若此，又何疑乎仙体。
辟谷第十一
既得餐灵气，清冷肺腑奇。
此实行断绝烟火食也，所以能如此者，因灵气充於吾身，自然不思食，非枵腹忍饥之谓也。
忘神无相著，合极有空离。
忘神者，此时虽有智慧而不用，若卖弄聪明，则易生魔降。无相著者，谓无色相之可著也。合极者，合乎太极也，合乎太极者，即神气合一，阴阳相纽也，如是则不落顽空，故曰有空离，谓遇空即远离也，第三句言不著於色，第四句不著於空，色空两忘，浑然大定。
朝食寻山芋，昏饥采泽之。
芋为普通食品，人皆知之。芝形如菌，上有盖下有怲，其质坚硬而光滑，本草载有青赤黄白黑紫六种，服之皆能轻身、延年。若仙经所标灵芝名目，多至数十百种，不可毕陈，然非常人所能得也。
若将烟火混．体不履瑶池。
仙体贵乎清灵，若不绝烟火食，则凡浊之气混入体中，安有超脱之望。瑶池者，女仙所居之地，集仙传云：“西王母宫阙。左带瑶池，右环翠水。
面壁第十二
万事皆云毕，凝然坐小龛。
面壁之说。始於达磨。当梁武帝时。达磨止於嵩山少林寺，终日面壁说，徒知念阿弥陀佛而已。
辟谷一关，既已经过，不但烟火食可以断绝，即芝芋之类亦可 不食矣。古仙修炼到此程度时，大半择深山石洞而居之，令人用巨石将洞口封没，以免野兽之侵害，及人事之烦扰，且不须守护者。但此法在今日，未必相宜。
普通办法。即於山林清静之处。结茅屋数椽，以备同道栖止，然后用木做一小龛，其中仅容一人坐位，垫子宜软厚，前开一门．余三面须透空气而不进风。最好用竹丝编廉遮蔽如轿上所用者。人坐其中，不计日月，直至阳神出谷，始庆功成。惟昼夜有人守护，谨防意外之危险。中间若不愿久坐。暂时出来亦可。此时身内已气满不思食，神全不思睡。其外状则鼻无呼吸，脉不跳动，遍体温暖，眼有神光。其身体内部之作用，自与凡夫不同，不可以常人之生理学强加判断。此等现象。今世尚乏其人，余昔日者固亲见之矣。然皆未知其有何等种通，是或丹经所谓慧而不用者乎？
今按自本首第三句以后，直至第十四首末句止，概属不可思议之境界，故末作注。当日某女士尚疑余固首秘密，致书相诘，奈何自访道至今已三十多年矣，实末曾目睹阳神是何形状？如何出法？即当日师傅，亦不及此，仅云时至自知，故对于出神以后种种作用，因无实验，不敢妄谈，且学者果能行面壁之功，何患不知出神之事，请稍安毋躁，以待他年亲证可乎？
出神第十三
今按此首若完全不注，未免令读者意有缺憾，若每注作注，又苦于不能落笔，只得将前贤语录摘抄数条，以见出神之时，是何景象，出神仙、之后，尚有功夫，欲知其详，详博览丹经，真参实悟，非此编所能限也。
青华老人语录曰：阳神脱胎之先兆，有光自脐轮外注，有香自鼻口中出。既脱之后，则金光四射，毛窍晶融，如日之初升于海，如珠之初出于渊，香气氤氲满室，一声霹雳，金火交流而阳神已出于泥丸矣，出神以后，全看平日工夫，若阳神纯是先天灵气结成，则遇境不染，见物不迁，收纵在我，去来自如，一进泥丸，此身便如火热，金光复从毛窍间出，香气也复氤氲，倾刻反到黄庭，虽有如无，不知不觉，此真境也。若平日心地未能虚明，所结之胎，决非圣胎，所出之神，原带儿分驳杂，一见可惧则怖生，一见可欲则爱生，殆将流连忘返 ,堕入魔道,此身既死,不知者以为得仙坐化,谁知阳神一出而不复者,殆不堪问矣?’’
问曰：“倘心地未纯。而胎神已出，为之奈何？”师曰：必不得已，尚有炼虚一著。胎神虽出，要紧紧收住。留他做完了炼虚一段工夫,再放出去，则真光法界，任意逍遥,大而化之矣。炼虚全要胸怀浩荡,无我无人，何天何地 ,觉清空一气,混混沌沌中，是我非我。是虚非虚，造化运旋，分之无可分，合之无可合，是曰炼虚。盖以阳神之虚，合太虚之虚，而融洽无间。所谓形神俱妙，与通合真。此乃出胎以后之功。分身以前之事也”
问：“阳神眼神之别如何？”师曰：“阴未尽而出神太早，谓之阴神。其出之时，或眼中见白光如河，则神从眼出；或耳中闻钟磐萧管之音。则神从耳出。由其阳气未壮。不能撞破天关，故旁趋别径，从其便也。既出之后。亦自逍逊快乐，穿街度巷，临水登山，但能成形，不能分形；但能游走人间，不能飞腾变化．若盛夏太阳当空，则阴神畏而避之，是以虽带仙风，未离鬼趣。
问：“阴神可以炼为阳神乎？”师日；“可，学仙之士，不甘以小乘自居，只得于阴神自出后，在行修炼，将那阴神原形粉碎，倾下金鼎玉炉．重新起火，火候足时，自然阴尽阳纯，真人显象。”
问；“阴神如何能使原形粉碎？”师曰：“忘其身，虚其心，空洞之中。一物不生，则可以换凡胎为灵胎，变俗子为真人，而事毕矣。”
问；“身外有身之后，还做甚么工夫？”师曰；“善哉问也！此其道有二；下士委身而去，其事速；上士浑身而去，其事迟，当阳神透顶之后，在太虚中逍遥自乐，倾刻飞腾万里．高踏云霞，俯观山海，千变万化。从心所欲，回视幻躯，如一块粪土。不如弃之。是以蜕骨於荒严，遗形而远蹈，此委身而去者之所为也。若有志之士，不求速效。自愿做迟钝工夫，阳神可出而勿出，幻躯可弃而匆弃，保守元灵，千烧万炼忘其神如太虚，而以纯火烹之，与之俱化，形骸骨肉，尽变微尘。此浑身而去者之所为也。并列於此。听人自择，有志者不当取法乎上哉?”
冲虚子语录,或问“阳神之出，非必执定要身外有身，己承明命,但若果无形相可见,何以谓之出神?”答曰：“本性灵光,非有非无。亦无亦有，隐显影相,安可拘一。昔刘海蟾真人以白气出，西山王祖师以花树出，马丹阳真人以雷震出，孙不二元君以香风瑞气出,此数者虽有相可见，而非人身也。又南狱蓝养素先生以拍掌大笑而出，邱长春真人自言，出神时三次撞透天门，直下看森罗万象。见山河大地如同指掌，此二者皆无相可见,而亦非身也。何必拘拘於身而后为出哉！”
问：“何故有此不同？”答曰；“当可以出定之时，偶有此念动而属出机，未有不随念而显化者。故念不在化身，则不必见有身．念若在化身，则不必不见有身，予之此言但只为我钟吕王邱李曹诸祖真人门下得道成仙者而说，是谓家里人说家会活，非为旁门凡夫恶少言也．彼虽闻之，亦无所用。后世凡出我长春邱祖门下的派受道者，必须记知。庶免当机惊疑也。”
冲举第十四
佳期方出谷，咫尺上神霄。
冲举者，即世俗所谓白日飞升是也。参同契曰：“勤而行之，风夜不休，饮食三载，轻举远游，跨火不焦，入水不濡，能存能亡，长乐无忧。功满上升，膺箓受图。”从古即有是说，但在今时，既未尝见闻，理论上若无证据，若以历代神仙传记为凭，自然如数家珍，听者或乐而忘倦。顾又疑其伪造事实，提倡迷信．必须求得一平素而不信仙道之人，在伊口中或笔下得一反证，而后方能无疑。试观唐韩退之先生所作谢自然诗云：
果州南充县。寒女谢自然；童騃无所识。但闻有神仙。
轻生学其术，乃在金泉山，繁华荣慕绝。父母慈爱捐。
一朝坐空室。云雾生其间，如聆笙竽韵，来自冥冥天。
檐楹踅灭，五色光属联，观者徒倾骇，踯躅讵敢前
须臾自轻举，飘若风中烟，茫茫八纮大。影响无由缘。
里胥上其事，郡守惊且叹，驱车领官吏，亡俗争相先．
入门无所见。冠履同蜕蝉，皆云神仙事， 灼灼信可传。
（后半从略，果州，在今四川顺庆府。）此诗通篇三百三十字，前半叙事，后半议论，凡恶劣名词，凡全数加于其身，如寒女童騃、魑魅、恍惚、日晦、风萧、神奸、魍魉、幽明、人鬼、木石、怪变、狐狸。妖患、孤魂、深冤、异物、感伤等字句，极尽诋毁之能事．可见韩先生绝不信世上有神仙，虽然韩先生末后之主张亦不过曰，人生有常理，男女各有伦，寒衣及饥食，在纺织耕耘，下以保子孙，上以奉君素，苟异于此道，皆为弃其身云云。呜呼！此等见解，何异于井底之蛙，禈中之蚤，安足以履吾人之望乎？
夫神仙所以可贵者，在其成就超过庸俗万倍，能脱离尘世一切苦难。解除凡夫一切束缚耳，非徒震于神仙之名也。名之曰神仙可，名之日妖魔鬼怪亦可，所争者事实之真伪而已。谢自然上升事，在当时有目共见，虽韩先生之倔强，亦不能不予承认。奈其素以儒教自居，辟佛辟老，道貌俨然，一朝改节，共何能堪！睹兹灵迹，被以恶名，亦无足怪。吾人读《墉城集录》一书。纪谢自然女真生平神奇事迹，至为详悉，惟不敢遽信为真实。今读此诗所云：“须臾自轻举，飘若风中烟，入门无所见，冠履同蜕蝉。”诸语，然后知冲举之说信不诬也，后之学者，可不免哉！